孟子说:唯利是图，贫贱不行移，英武不行屈，此之谓大丈夫；《后汉书》说:廉者不受残羹冷炙；晋代有陶渊明“不为五斗米低头”；近代则有朱自清先生“答应饿死不领好意思国扶助粮”……这些其实齐在强调一个文东说念主应该是要有骨气的。

为啥文东说念主必须要重骨气呢？因为在每个期间，文东说念主当作一个发光体，更容易成为外界热沈焦点，能容易影响更平常的社会群体。若莫得“骨气”这个紧箍咒，文东说念主很容易变成好意思猴王，而难以成为孙悟空。

在解读汉末历史的进程中，我们遭受了好多意思意思的文东说念主，比如陈宫、孔融等等，这些东说念主其实齐是把双标讲话权玩得相配溜的——我老是往对我成心的标的去指点公论。比如陈宫，拥立曹操入主兖州的元老有他，但是在莫得得到他散漫的利益报恩之后，领先黑化曹操，背后捅刀子的还有他。孔融就更不应说了，这位同道的说念德高光时刻在《孔融让梨》之后，就基本上在急剧滑坡了。

今天，我们要来共享的是三国蜀汉着名的卖国贼谯周，望望他是如何又当又立的，是若何把雅致自私主义玩到极致的？看完他的一世，大师大抵就会明白一个莫得骨气的文东说念主有何等恐怖了。

谯周和他的《仇国论》

谯周，字允南，巴西郡西充国（今西川阆中西南）东说念主，出身于着名的书香东说念主家。年少丧父，受父亲素质，自幼勉力勤学，鼓经籍，通晓天文。

谯周长大后成为了益州的著名学者，诸葛亮主政蜀汉时期，还将其打酿成了学术明星，将其任命为劝学从事。

公元234年8月，诸葛亮病逝于五丈原。其时，失去定海神针的蜀汉为了维稳，明令不容大臣北上吊丧。但是谯周却行动飞速，在后主刘禅颁布诏令之前，就抢先一步开赴了，是以成为了蜀汉少数得手到现场给蜀汉精神首领诸葛亮奔丧的东说念主。

这一很抢眼的行径从而使得谯周在蜀汉第二代班子中，再次被栽种，他被蒋琬任命为了典学从事，为益州学者之首。

之后，前后有20多年，谯周主要如故从事指挥的布告、布告、解释方面的作事，包括劝后主刘禅要以政治为主、给太子当念书服务员等。

谯周的名所在发生在公元257年，谯周与尚书令陈祗在野堂上就主战和主和伸开了厉害的狡辩，然后在退朝以后写了着名《仇国论》。

鉴于《仇国论》的著名度和影响力，咱必须得把这篇臭大街的“学术论文”的珍重内容给大师先容一下，但限于篇幅，原文就不上了哈。

谯周假造一个场景，然后在那边自问自答，跟周伯通的左右互搏术有异途同归之妙。

有两个世代结仇的国度，小国叫因余，大国叫肇建。

然后，因余国里面就国度运说念伸开了里面磋商。高贤卿就问伏愚子（驻扎名字）：当今我们国度的发展约略遭受了瓶颈，你有好仗强欺弱的告诫和案例不错保举给大师呢？

伏愚子恢复说念：我传闻呀，大国经常懈怠粗莽，小国处于忧患是以经常励精图治，比如周文王养民，是以以少取多；勾践怜惜公共，是以仗强欺弱。

高贤卿赓续追问：然则往常楚强汉弱，打了好多年，项羽想象分领域为界休息庶民，可张良却说一朝老庶民歇下来再打理项羽就没戏了，于是穷追猛打，终于干掉了项羽。这讲明仗强欺弱也不一定非要按周文王那一套来嘛！况且当今“肇建”国有病，咱得趁他病，要他命啊！

伏愚子解释说念：殷、周期间，贵爵世尊，君臣阶级上千年固化，处于阿谁年代，哪怕是汉高祖，以小博大根底没戏。要怎么才有戏呢？得让秦朝把世界折腾坏了，礼崩乐坏、生灵涂炭才行，因为唯独老庶民不知所措的时候，豪强们才容易聚东说念主头立旗子，虎裂狼分的局面，谁下手快准狠就能多吃肉，下手慢了只可在左右看着吃。

可我们因余国和肇开国齐已经立国很深切，不是秦季世界烦闷的期间，而是六国独立的局势，是以如故要用文王的步调，汉高祖那套就没戏。

况且劳民伤财的行径后遗症颠倒大，指挥者容易先入之见，底层东说念主容易叛逆。

是以，有一句老话说得好：“射屡次不中，不如对准了再打”。

故而智者不会因为一时小利就转念筹办，而是比实时机才挪动，是以商汤、周武能兵不血刃。要是一味穷兵黩武，破败不全的势头出现了，那么就算是智者也没辙了。

天然，上述这些道理道理仅仅针对我们庸东说念主俗子有效，要是碰到了那种啥齐懂、能无困难通行、能遇水毋庸船、翻山能升空的至人级东说念主物，那就另当别论，因为我水平太low了，没履历发表意见。

不知说念大师看完谯周这篇《仇国论》的全体感受是什么？是不是以为这是一篇勤学术论文？虚构一个与本质高度吻合的场景，然后旁征博引、论证详确、不雅点显然，是不是相配优秀？但是，我如故要奉劝大师，对于一些文东说念主作品，大师千万别停留在内容、体式上去品尝，因为写稿家苦心孤诣写出来的东西，基本上不会在这方面留住什么赫然的间隙。

以谯周的《仇国论》为例，因余国弱小，肇开国无边，他援用周朝和秦末两个不同的期间局势，然后提议具体问题具体分析，临了用历史案例得出论断——因余国不要再折腾了，临了还不忘自嘲一下：我这样认为是因为我以为我方材干有限，你们要是以为你们齐是至人超东说念主，那你们大肆吧。有问题吗？天然没问题。

但谯周和他的《仇国论》临了为何被平常批判呢？骨子上在于它传递的价值不雅有问题，也即是谯周这个文东说念主的骨气有问题。这少许我们后头再赓续分析磋商，先接着来看谯周接下来的上演。

谯周的《仇国论》发表以后，蜀汉临了少许精气神被抽空了，临了少许自主禁闭被瓦解了。最典型的体现即是，备受争议的鹰派领军东说念主物姜维成了众矢之的，蜀汉显赫黄皓明确想弄死他、军中元老廖化公开质疑、反对他、蜀汉图腾诸葛亮的女儿诸葛瞻齐想夺他的兵权了……

《仇国论》并莫得阻止姜维赓续北伐，但谯周临了莫得受到任何措置，反而官升一级，成为光禄医生，可见朝廷中也有许多东说念主对他的言论深以为然，之后益州原土着士对蜀汉的不屈愈加厉害了。

《仇国论》莫得完了径直方针之后，谯周赓续憋大招，他运行利用他的学术巨擘大搞迷信言论。不要怀疑这种迷信言论也有东说念主信，这在其时相配好使。

谯周曾说：“先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与东说念主也。”啥道理呢？翻译过来即是：刘备名“备”，这是“准备好了”的道理；刘禅名“禅”，这是“该送东说念主了”的道理。把两代指挥东说念主的名字含义取悦起来即是：我们蜀汉已经准备好了，是时候送东说念主了。

还有，262年，也即是姜维临了一次提议北伐的时刻，蜀汉宫中大树无故自折，谯周便在壁柱上写下：“众而大，期之会；具而授，若何复？”啥道理呢？曹者，众也。魏者，大也。具者，备也；授者，禅也。连起来的道理即是：“众而大”的曹魏，终将谐和世界，你们刘备、刘禅父子又若何能光复汉室？

263年冬，邓艾兵临成齐城下，谯周再次成为力劝刘禅驯服的急前锋。刘禅阿谁很有血性的女儿刘谌以死相劝齐莫得劝回被谯周严重洗脑的刘禅，蜀汉就此沦陷。

驯服主义急前锋过后天然被司马家大地面嘉奖了一番，司马昭封谯周为阳城亭侯还下书召谯周前去洛阳任职，谯周行至汉中，因为患病而停滞不前。

司马炎称帝后，屡次诏令谯周入朝，谯周最终如故到了洛阳。但因为体魄不行了，牙口不好了，对西晋的各式封赐咬不动了，临了于公元270年病逝于洛阳。

谯周写《仇国论》的宅心是啥？

我们多读几遍谯周的《仇国论》，就不难发现，他主打即是一个“含沙射影”或者叫“包藏祸心”。看似学术虚构，骨子相配写实且反讽。

“因余”国事啥道理呢？剩下来的国呗！指代的是谁呢？蜀汉呗！“肇建”国事啥道理呢？新建立的强国呗，指代谁呢？曹魏呗！一运行就把我方的国度和政权设定为“富裕的脚色”，谯周卖国照实是卖出了新高度。

然后我们再来望望谯周的东说念主物建树：高贤卿是指代谁？蜀汉的主战派呗！伏愚子是指代谁？谯周背后的驯服派呗。你们那些主战派以为我方很给力，每天喊打喊杀的，是以你们是“高贤卿”，又高又贤又手抓大权。而我们这些没啥觉醒的文东说念主即是趴在地上仰东说念主鼻息的愚东说念主，是以叫“伏愚子”。

谯周在《仇国论》中作念这样的场景和东说念主物设定，信得过的宅心是什么？其实即是借助学术声息进行政治抗议。

益州本来即是我们益州东说念主的闾里，搁置你刘备集团塞耳盗钟、鹊巢鸠据，我方把我方弄成了益州之主，其后还进化为蜀汉政权，你这不是自欺欺东说念主的富裕国度吗？但之前我们为什么不彊烈抗议呢？因为先主刘备、丞相诸葛亮诚然也压制我们益州原土士族的发展，但作念东说念主作念事总体上如故相比厚说念的，我们相比服他们。其后，蒋琬、费祎主政，诚然莫得先主、丞相那样的威信，但他们知说念和解，他们知说念变大折腾为小闹腾来保管名义和谐。但你姜维一个降将，掌抓了最高职权便不知说念我方爹妈姓啥了，年年北伐，打赢了功劳是你的，打输了资本由我们承担，凭啥要惯着你这臭错误？

但是，你姜维是当权派，是高贤卿，我们这些文东说念主手无寸铁，硬怼细目干不外你。但我们文东说念主有我们文东说念主的方式，我写篇学术论文，借发表学术不雅点来挖苦一下行不行？你不是高贤卿吗？我们不是伏愚子吗？那就让我们这些伏愚子来解释你们那些高贤卿若何作念东说念主作念事吧！

你还别不坚信，我们论文临了说了，除非你们是踢天弄井的至人，不错不把我说确当回事，但你们可能是无所不行的至人吗？

谯周的《仇国论》其实已经把姜维等主战派的条条退路齐堵死了。因为给你定性了，你这即是穷兵黩武、即是不自量力、即是拿国度和东说念主民的福祉给我方的粗莽买单……

谯周诳骗了文体创作中的反讽和落差，蹂躏了蜀汉政权正本十分脆弱的外壳。大师看完《仇国论》会不由自主地对号入座。是啊！我们即是四百多年来剩下的阿谁小国度啊！是啊！对面的阿谁国度照实是新建立的大强国啊！是啊！我们这样牛的先总理齐发兵未捷身先死了啊！是啊！此时此刻世界已经踏实了，却一直有东说念主在穷兵黩武啊！是啊！老庶民们被这频年的征伐累的直不起腰来啊……然后，收罗成一个想想：看来我们这个国度是真没戏了。

这种悲不雅且报怨的心思仍是扩展，蜀汉就真实变成了至人难救了。是以，大师想一想，为什么要时刻警惕我方身边那些负面心思传播者？我们不行盲目被打鸡血，但毫不行应答采纳各式灰心想想的侵蚀。想一想那些博取流量的网红是若何装作萎靡不振地误导大师要躺平的吧！

另外，《仇国论》不光从心气上瓦解了蜀国，还从政权的正当性上瓦解了蜀国。蜀汉的立国之本是什么？是“汉贼不两立，王业不偏安”！是打死不承认曹魏政权正当性这条底线。正当的天命唯惟一个，必须要把曹魏政权打成反动派，蜀汉政权才能在法理上站得住脚。搁置，谯周却说曹魏立国事大势已成，是难以造反的，这不即是变相认为东说念主家合理正当了吗？一个东说念主把我方的政权正当性从根底上齐给否决了，是不是太其心可诛了？！

丞相为什么要六出祁山？蒋琬、费祎为什么明知说念胳背拧不外大腿，还要络续黔驴之计地郁闷曹魏？不即是在标明政治态度，争取正当性吗？你老说别东说念主抢占了你家媳妇，但你连吭齐不吭一声，时刻深切，周围的东说念主是不是会以为你媳妇正本即是东说念主家的。谯周呀谯周，你连后世笑柄武大郎齐不如呀，武大郎被西门庆夺去了潘小脚还知说念标志性地不屈一下，你只会说“不行不屈的QJ就好好享受”！只不外你是故意误导众东说念主，而武大郎照实是材干有限。

但客不雅地说，姜维暴走式地频繁北伐有莫得问题，照实是有。但东说念主家最起码计谋意图上是没问题呀！他错并没错在他不该打，而是错在打的范围太大了，频次太多了。搁置到了你这里，你避重逐轻地带节拍，只捡对我方不雅点成心的东西说，变成了蜀汉就该放下火器，享受曹魏的QJ。你如故个有起码良知温暖节的文东说念主吗？

一言以蔽之，谯周险些即是凭借一篇《仇国论》解除了蜀汉的立国根基。《仇国论》的想想扩伸开后，蜀汉是真实无力回天了，原因无他，蜀汉上高下下险些齐变成了坐吃等死的行尸走肉了。

咱对比一下刘璋往常驯服和刘禅其后驯服的情况就交融了：刘璋驯服时，尽管这位爷平时相比暗弱，还偏私东州派，但成齐被刘备围住时，成齐是啥情况——进围成齐数旬日，城中尚有精兵三万东说念主，谷帛支一年，吏民咸欲苦战。好多东说念主爽朗得要跟刘备拼死拼活呢！而刘禅驯服时呢？那险些齐不错用“盼星星、盼月亮，终于盼到解放军进城”来刻画了。

为啥呢？公共对国度是需要一种信念的，亦然需要一个具体的倡导的。刘璋再弱，再发扬不好，但是益州东说念主民认为他就应该是益州之主呀，是以他们才快活为之殉葬。可你蜀汉呢？敌东说念主还没来，就我方说我方是富裕的，谁还会给你卖命？

想想如故一种缺憾，假定丞相在，会有《仇国论》这种言论流传吗？谯周他有这个胆子吗？

话未几说，最其后告诉大师谯周这样作念的信得过宅心是啥？其实谯周和背叛曹操的陈宫、忤逆曹操的孔融、出卖刘璋的张松等等，齐是一类东说念主。他们心中莫得骨气、信仰、态度、情感，唯独利益，只须不行把自己利益最大化的公司和雇主，那齐是不错出卖的。毕竟，咱即是个打工东说念主，给谁打工不是打工！搞垮了你蜀汉集团，并不妨碍我苍狗白衣成为西晋集团的大元勋。

不要以为上述的话说得太弄嘴掉舌了，历史上好多文东说念主政客的本来面庞照实如斯。那些想给谯周洗白的东说念主，你们也别拿“识时务者为俊杰”那一套逻辑来为之摆脱，咱不错严肃讲求地告诉大师，一个莫得底线、态度、操守、骨气的东说念主，敷衍他若何识时务，永久成不了俊杰。先贤早已用一句“正人有总共所不为，小东说念主无所不为”把这些道理道理说透了。

少许深刻的本质想考

我们在当代解释之中是不是往常能听到对于“颓靡之精神、目田之想想”还有什么言论目田等声息？这些声息其实齐是很有正面道理的，但是真实即是齐全正确吗？

通过谯周和他的《仇国论》，大师去想考一个问题，要是真实全民放开言论目田，导致的社会遵循会是什么？咱就皎白嫩白地告诉大师，文东说念主妄议朝政是一种非频频见的误国方式。西汉的太学生在王莽篡权的进程中上演了什么脚色？两晋的士东说念主清谈呢？明末的东林党呢？还有各式万般的文化汉奸呢？

咱了了地铭记我的小学生语文老诚跟我说过一句话：念书东说念主不可有骄慢，但不行莫得傲骨。好多年后，我才把这句话交融绝对，一个念书东说念主照实不行丢掉风骨和情感。也恰是因为交融了这句话，其后才冉冉交融鲁迅先生笔下阿谁至死不肯意脱掉长衫的孔乙己。大师仔细想一想，骄横古老的孔乙己是不是比好多八面玲珑、巧舌如簧的文东说念主要可人、可敬得多？

我也会和好多东说念主说，解释其实是最不应该羼杂太多功利身分的功绩。不然，会诞生好多无理文化东说念主，他们一朝掌抓了一定讲话权，会对总共这个词社会酿成无法意想的恶劣影响。

咱举个极为平常的例子，我们好多家长是不是按照“股东孩子好好念书，好好念书才能增长常识和才能，才能考入一个好大学，拿到一张好证书当作插足社会的好垫脚石，才能得到一份体面的作事，获取丰厚的薪资，以后就能过上浪掷的生存……”的想路在解释孩子？

这种想想有问题吗？明面上齐全是莫得的，谁不但愿自家孩子今后的生存过得更好点。这讲明解释其实是自带功利性的。但其实背地里这种想想是有很大隐患的，隐患即是把这种功利性给无穷放大了。假如你的孩子走火入魔了呢？一朝他想起他从小就被解释念书即是为了升官发家，即是为特别到他想得到的一切，会是什么遵循？名牌大学毕业但不如KTV陪喝酒赚得多，是以我干嘛要信守专科，到KTV去陪唱不香吗？某艺术院校的大学生嗅觉专科艺术机构莫得私东说念主歌舞团赚得多，通常是为艺术“献身”，我为啥不行因为意思意思艺术去伺候好各式大雇主？某公司主干要是以为出卖我方的雇主不错快速获取擢升，他为什么不干，给谁打工不是打工……

况且，那些常识越平常、材干越无边的文化东说念主，还更容易作念到毫无疑义、堂王冠冕，也即是合理地阻拦我方的丑陋。比如说，好多变开边幅卖身的东说念主，她们好多不就不错用“作事不分贵贱，我凭我方的芳华和体魄赢利若何啦”，大师去反驳她们吧！

回到著述的主题上来，文东说念主为什么不行莫得骨气？从武学上来说，常识是外功，而骨气是内功，莫得内功驱动的外功齐是花架子；从IT上来说，文东说念主是名义的硬件呈现，而骨气是内涵的软件驱动，莫得给力的软件驱动，再顶级硬件拼装也容易系统崩溃；从形而上学上来说，文化是外因的探究体现，骨气是内因的根底制约，外因经常是通过内因起作用的……

一言以蔽之，我们为东说念主作事有一个最根底的东西要理解，那即是不行过度地从自私角度开赴，要甘于和勇于采纳必要且合理的胁制，要有系统想考和配套成立的想维。你要么就别穿上孔乙己的长衫开云kaiyun，一朝穿上了，就不走运用自若地想脱就脱，不行采纳性地健忘长衫的作事和道理。