依东谈主民而变，经东谈主民而见，利东谈主民而兴。

在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总通知初次防卫提倡“两个鸠合”首要结论，即“相持把马克想方针基承诺趣同中国具体履行相鸠合、同中华优秀传统文化相鸠合”。深入学习认识贯彻落实习近平文化想想，要真切清醒习近平总通知对于“两个鸠合”，出奇是“第二个鸠合”的关联叙述。

“第二个鸠合”的提倡，充分体现了党和国度在新的历史时分顽强的文化自信和文化担当，因此具有昭着的期间性。正因如斯，咱们在清醒和推动“第二个鸠合”经过中，需要对其真切的期间内涵保持表面和奉行上的自发。东谈主民是期间的创造者，亦然“第二个鸠合”的奉行者、见证者和阅卷东谈主，东谈主民性是“第二个鸠合”期间内涵的题中应有之义。

东谈主民性是马克想方针最昭着的表面品格，东谈主民态度亦然马克想方针者从政事上看问题的起点。而中华优秀传统文化的创造者和奉行者也恰是东谈主民，体现的是中国东谈主民长久积攒下来的生涯标准、东谈主生真义和德性价值。在身处百年未有之大变局的今天，东谈主民性更是彰显“第二个鸠合”期间内涵和现实真义的攻击视角。通过东谈主民性这一干线，不错将马克想方针的社会奉行属性、社会关系属性和社会福祉属性与中华优秀传统文化“依东谈主民而变”“经东谈主民而见”“利东谈主民而兴”的三个要害特色呼应起来，进而从履行论、武艺论和功能论三个角度，指明中华优秀传统文化何如适合期间变迁，回话社会现实需求，罢了自身的持续与校正。

中华优秀传统文化源于东谈主民之社会奉行

马克想方针是奉行导向的表面体系。习近平总通知在操心马克想生日200周年大会上的攻击讲话中指出：“奉行的不雅点、生涯的不雅点是马克想方针意志论的基本不雅点，奉行性是马克想方针表面差异于其他表面的权臣特征。”马克想方针基承诺趣所强调的奉行并非单个个体的零丁动作，而是一种东谈主民性的奉行。因此，通过东谈主民性来罢了马克想方针基承诺趣与中华优秀传统文化的有机鸠合，条件咱们从东谈主民奉行中寻求中华优秀传统文化改换和发展的活力源泉，完成“周虽旧邦，其命维新”的首要办事。

以东谈主民性的奉行逻辑来彰显“第二个鸠合”，对于清醒中华优秀传统文化的履行论特征具有攻击的启示真义。在文化社会学的学理征询中，对于传统文化“是什么”的履行论清醒频频衔命结构功能方针的表面传统，通过一种“从上至下”的分析旅途将传统文化界说为一种全社会所分享的、长入的文化体或者文化“文本”。这么的界定旅途，履行上预设了一个传统文化体，其常被用以分析诸如传统中国社会这么相对而言愈加静态化和同质性的场景与环境。然则，在转型期的中国社会，个体有着相较于传统社会限制更大、愈加个性化的文化证实空间。在这一新的期间布景下，要是咱们仍然抱守传统结构功能方针同质化和详细化的文化履行论界定，就容易脱离当下社会履行，冷漠现实生涯中“活的”行动者身上所体现出的“异质性”传统文化特色，从而产生只讲“虚空”、不斟酌奉行的局限性。

从马克想方针的社会奉行不雅开赴罢了“第二个鸠合”，回话社会的现实需要，在本质上条件咱们清醒传统文化时要倾向于采选一种“从下到上”的“东谈主民性”分析旅途。比拟于传统的结构功能方针，这一谈获胜面身处现实社会环境下的个体，聚焦其何如施展能动性来清醒、奉行和使用中华优秀传统文化过头组成身分。在此基础上，不错进一步通过学表面辩和警戒磨真金不怕火，从千般化的个体传统文化奉行中索求出主体间内在的传统文化奉行模式，从而不错变成某种具有共通性的各人真义上的传统文化。显然，这种各人真义上的传统文化是从下到上变成的，具有坚实的社会奉行警戒基础，不同于从上至下式的文本证实旅途。

中华优秀传统文化源于东谈主民的社会奉行，条件咱们通过多种社会科学分析时刻，斟酌中华优秀传统文化何如为东谈主民所“用”，随东谈主民的奉行动作而变。由此，从履行论真义上保证了中华优秀传统文化的泉源流水，在奉行中体现出中华优秀传统文化在现代转型期中国社会的现实形态和期间价值。这种以社会奉行径导向的“东谈主民性”的施展恰是“第二个鸠合”的期间内涵。

中华优秀传统文化见于东谈主民之社会关系

在履行论除外，以东谈主民性来彰显“第二个鸠合”的期间内涵，亦然从武艺论真义上指明了何如把抓中华优秀传统文化在当下期间的警戒施展。这里的要害主张在于社会关系。马克想曾言，东谈主是社会关系的总数。马克想方针基承诺趣在对东谈主的本质追问中，最终落脚于东谈主与东谈主之间的社会关系，将现实宇宙清醒为一个“属东谈主”的宇宙，是一个现实中的行动者参与其中的宇宙。从这个真义上讲，将马克想方针基承诺趣同中华优秀传统文化相鸠合，其内在条件之一恰是从个东谈主的社会性互动经过中来“抒发”中华优秀传统文化的丰富内涵和现不二价值。这从本质上回话了社会科学征询中武艺论层面上的测量问题。

在既有的社会科学征询中，文化的测量可谓纷纭复杂。咱们既不错从诸如《论语》这么的传统文本或者诸如文物这么的传统物资器物中证实传统文化的内涵，也不错围绕特定的习尚习惯致使伦理标准来体悟与展现传统文化。但除了以文本、器物或者习俗来“静态”地体现中华优秀传统文化除外，咱们还需要以东谈主民的社会关系为存身点，以东谈主际互动的“动态”逻辑来具象化中华优秀传统文化，也就是作念到“经东谈主民而见”。

中华优秀传统文化在武艺论真义上的“经东谈主民而见”，具有充分的学理和社会科学警戒基础。本质上来说，中华优秀传统文化的传播和持续本人便需要通过社会中的东谈主的社会关系得以罢了。举例，妥洽的代际关系保证了优良家风的代际传递。代际之间的文化社会化，将家风高涨到一种家庭里面的“集体回来”并将其持续下去。除此除外，社会关系本人亦然“坐蓐”中华优秀传统文化的攻击机制。在特定的社会关系中，行动者被置于不同的位置，衔命特定的标准、上演相应的变装、承担相应的义务。这些基于社会关系相对位置的认识“建立”，久而久之便组成了一种传统文化。可见，东谈主民在奉行经过中所变成的社会关系，是不停生成稳当当下社会需求，达成中华优秀传统文化变革与改换的攻击机制。

此外，社会关系本人的变动也为中华优秀传统文化的改换与发展指明了新的想考标的。一个例子是，在数字化社会的今天，东谈主们的社会关系日渐通过凭空互动得以达成。那么，如安在这么一个匿名化的“汇注社会”中保持和施展传统文化的现实服从？这就是存身于社会关系的东谈主民性给社会科学征询者提倡的一个终点现实的问题，亦是“第二个鸠合”所蕴含的一个具体的期间之问。

中华优秀传统文化利于东谈主民之凝合合作

马克想方针的提倡过头欺诈，是为了大要摆脱起劲大众，为其莳植一个莫得压迫和克扣的空想社会。与之高度一致，中国共产党东谈主的初心和办事，亦然为中国东谈主民谋幸福、为中华英才谋复兴。因此，马克想方针东谈主民性的一个攻击面向，恰是在于其在功能指标上“合作东谈主民”“为了东谈主民”。由此，“第二个鸠合”的“东谈主民性”期间内涵，也势必需要为中华优秀传统文化的功能性真义提供一个基本的言语体现和指标抒发，这就是“利东谈主民而兴”。

中华优秀传统文化何故“利民”？对于这一问题，文化社会学者尤其强调了传统文化在凝合东谈主心、进步文化包摄上的攻击作用。东谈主是社会性动物，对于所属社会有着自然的包摄层面的需求。与之呼应，中华传统文化恰是通过一种无形的纽带，让东谈主民在精神上对我方的国度和社会有所包摄，对其他成员有所招供。这种正效应的施展“润物细无声”，通过构建个东谈主社会买卖经过中针对东谈主和事的分类领略体系，让社会中的个体选拔传统文化真义系统所设定的主张和价值，以此构建生涯宇宙的“真正”。

具体而言，中华优秀传统文化的中枢价值理念不错通过多种机制进步社会全体的凝合力，作念到“利东谈主民而兴”。举例，中华优秀传统文化中的“信义不雅”有助于培育东谈主与东谈主之间的基本信任，裁减社会买卖经过的冲破、摩擦和老本；社会成员彼此之间的“善意”和“良善”亦不错通过诸如“一方有难，超然物外”的传统谈德风俗得以培育；“家国同构”和“家国情感”将个体对于“小家”的招供拓展到对“大国”的招供，从而激活个体社会成员对于国度的义务感，进步社会全体的合作凝合进程。

从全体民族精神的持续角度来看，中华优秀传统文化本人既是中华英才性情的势必成果，亦然维系这一民族性情的基本凭依。以中华优秀传统文化为基础，咱们不错以“和而不同”鼓励不同文化之间的换取互鉴，达成费孝通先生所说的“各好意思其好意思，好意思东谈主之好意思，好意思好意思与共，天地大同”。从这个真义上说，以东谈主民性来彰显“第二个鸠合”的期间内涵，条件咱们从凝合东谈主心的角度，更好地让中华优秀传统文化服务于当下、服务于东谈主民、服务于期间。

胡沉稳（作家为复旦大学特聘证明、国度社科基金首要步地“中华优秀传统文化创造性蜕变与改换性发展的社会罢了旅途与机制征询”首席巨匠）开云kaiyun.com